大乘起信論義疏

明正修人。二者唯除疑以下明不得修人。就

初中有三。一者明前方便。二者是正念者以

下明得定相。三者深伏以下明定伏惑。但釋

初段名耳。前方便者一切境界隨取皆除。境

相既亡隨心亦除。故文言以心除心。地論之

中亦同此說。言真如三昧者謂理定也。小乘

之中但止心流住在一境。名為得定。大乘之

中解其妄理理中住心。名為得定。故經中云。

諸佛菩薩常在住定遊法性也。就復次依是

三昧以下第二明所修相。此中有三。一者明

其定中體。二者當知以下明其諸定中體本。

三者若人修行以下舉益勸修。復次依是三

昧則知法界一相者。定功用也。解理無二故

名一相。下顯其相。謂。諸佛身與眾生身平等

無二也。就或有眾生第二定難中有三。一者

明身業亂。二者或現天像以下明口業亂。三

者或復令人以下明意業亂。就初中有二。一

者正明身亂。二者當念以下明對治解。就第

二口業亂中有四。一者顯能說人。二者若說

陀羅尼下明所說法。三者或令人知以下明

神通亂。四者皆是以下明其當知非真之相。

就第三意業亂中有二。一者明其亂相。二者

以是義故以下明應觀察。自應知外道下第

三明邪正定。此中有三。一者明邪正定相。二

者真如三昧者以下明真正定。三者若諸凡

夫以下勸人修定。所言見者謂五見也。言愛

者謂五鈍也。言我慢者謂八慢也。自復次精

勤下第二明修定益。此中有二。一者總表。二

者云何以下別釋。十止種利益。文顯可解。自