大乘起信論義疏

執須顯其異。言見色等不知空者。是六識中

取性無明非第七識。此之取性猶是向前事

識之中執取相也。問曰。若是六識中無明心

者。與七識中無明何別。此如上辨。以於心外

事相法中執性迷空。故非妄識。又於心外事

相法中解知無性。是事識中分別之解非七

識智。五者執不滅。有人宣說。七識之心未

見理時生滅無常。見理即常究竟不滅。對治

此執說妄終滅。七識妄心體唯癡闇。相唯分

別。得聖會如。捨其分別見實明照。盡其癡闇。

更有何在。而言不滅。道理如此。須以文證。如

涅槃說。譬如男女燃燈之時。燈爐大小悉滿

中油。油喻煩惱。明喻智慧。油盡之時明亦隨

滅。煩惱盡已智慧隨滅。故知。妄心解惑俱

已。又楞伽云。斷七種識名出佛血。故知。妄

滅。又龍樹云。覺觀之心望於欲界。是善是治。

若望二禪即是罪過。乃至非想非非想定於

下為善。望於出世還是罪過。智慧亦爾。望世

為善。若對實相還名罪過。既說為罪。何為不

滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如水性冷。

觀智如火。水隨火熱。若火滅已水冷如本。故

名為如。是實相者隨觀轉變。是觀滅已實相

如本。故名為如。明知。妄解終竟滅盡。若觀不

滅水冷之時火應不滅。有人說言。經中說滅。

但滅智中無明闇障。不滅智體。是義不然。寶

性論中自有戒文。不但滅闇。亦滅智解。故

彼論中說有四障不得如來淨我樂常。一者

緣相。謂無明地障佛真淨。斷離彼故得佛真

淨。二者因相。謂無漏業障佛真我。斷除彼故