大乘起信論義疏

云。七法不住。若無妄識說何為八說何為七。

經中所言無七情者。事相之中無。第七情非

無妄識。二執定有。有人聞說有第七識。便謂

七識別有體性。對治此執明妄無體。當知。如

來就心法中分取虛妄別之義為第七識。何

得於中別立體性。如似世人見繩為蛇。繩是

實事。喻彼真識。蛇是妄有。喻彼妄識。蛇依

繩。故蛇無別體。妄依真立。云何有體。迷夢等

喻類亦同然。又經中說。若無真識七法不住。

若自有體云何不住。又若識自有體性便是

實有云何名妄。三者執事識以為妄識。有人

聞說真識名心妄識名意事名意識。便言。小

乘七心界中之意根界者是第七識。對治此

執宣說妄識不同事識。七心界中意根界者。

即是六識生後義邊說為意根。更無別法。妄

識與彼分齊條異。云何言一異相。如何如今

論說妄識有六。始從無明乃至相續廣如上

辨。事識有四。從執取相。乃至第四業繫苦

相亦如上辨。分齊各異。何得說言意根界者

是第七識。又楞伽云。第七妄識唯佛如來住

地菩薩所能覺知。餘皆不覺。云何說言意根

界者是第七識。問曰。妄識若非意根何故楞

伽及此論中說為意乎。釋言。彼乃借名顯示。

非即意根。如楞伽中。說第七識。以之為心。今

此論中宣說真識以之為心。豈可名同便是

一物。心名雖同真妄兩別。意名雖一何妨差

別。四者執麁為細。有人宣說。眼見色時不

知色空。即是七識迷惑之心。餘亦如此。若解

色空即是七識明解之心。餘亦如此。對治此