大乘起信論義疏

緣亦無。對治此執說識非無。若無心識云何

而得見聞覺知。現見六識各有作用。明知。不

無。又若無識則無善惡。若無善惡亦無苦樂。

則入邪見斷善根中不宜受之。經言空者就

真為論。於世諦中不無心識。七者執心識獨

立。無數如來實說。對治此執說有同時心心

數法。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛

說定無心數。又涅槃說十大地中心數之定。

明非無數。又龍樹云。譬如池水珠在則清象

入便濁。水喻心王。珠象喻數。於彼喻中可說

言。水珠象一心法如是。寧無別數。八者執

心外定有數。如毘曇說。對治此執明非定別。

故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛說定

有心數。若使心外定有別數。無預心事無心

之時何不別起。又若心外定有別數。識從意

生。諸數亦應別有所依。若別有依是義不然。

云何不然。於彼宗中說三性心相應各異。如

欲界地善心起時二十二數相應共生。不善

起時二十一數相應共生。無記起時有十二

數相應共生。從無記心起善惡時十二同數

可有所依。自餘別數意何所依。若無依生是

則心法無次第緣。經說不許。若無別依依意

生者與識同依。明非心外。道理云何。即彼心

體同時具有。受想行等諸義差別。不同成實

前後建立。就一心體隨義別分不同毘曇異

體建立。兩義兼通故非諍論。次就妄識。對治

邪執。邪執有六。一者執定無。有人聞說但

有六識無第七情便言一向無第七識。對治

此執說有七識。如楞伽中說八識義。勝鬘亦