大乘起信論內義略探記

中現妄義。得有枝末不覺。此門中真妄各開

四。廣即八門。若約兩和合成緣起。即有四門。

謂二覺二不覺。若本末不相離。唯有二門。

謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門。謂一心

生滅門。又若約識分相門。本覺本不覺在本

識中。餘在生起識中。若約本末不二門。並在

一本覺識中。故云此識有二義也。別釋中。本

覺者。調此心性離不覺相。是覺照性。如論云。

大智慧光明義等。始覺者。即此心體隨無明

緣。動作妄念。而本覺熏力故。稍有覺用。乃至

究竟還向本覺也。根本無明者。梨耶識內根

本無明。不了真如一味。論云。依阿梨耶識。說

有無明。不覺而起故。枝末無明者。無明所起

一切染法。即無明為因三細生。此本識。攝境

界為緣六麁生。此意識。攝論云。一切染法皆

是不覺相。此中大意。欲明本覺成不覺。不覺

成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無

不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。無本

覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭

焉無奇。尚無始本之殊。何有三身之異。唯

隨物心現。故說報化用也問。何故真如門云

即示。生滅門云能示。答。真如門是不起門。

與所顯體無異。詮旨不別。故云即示。是是

不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異。詮

旨又分。能所不同。故不云即也。問。何故真如

門直云體。生滅門云自體等。答。所示三大義。

還在能示生滅中顯。故云自也。問。是不起故

但示體者。起動門唯示用。答。不起必不由

起立。不起故唯示體也。起必由不起。起含不