大乘起信論內義略探記

生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義

亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。是名甚

深三種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所

生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我

見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令

至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異

相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我

所空。由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。

如新論云。菩薩自性唯有六種也。無明與此

六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故

名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與

此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起

七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅

異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅

現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故

當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無

明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無

前後。然此四為一念為麁細。鎔融唯一心。故

說同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺

深。覺有前後。達心原者。一念四相俱時而知。

如經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱

知。始者生相。終者餘三。既因無明之力。起生

種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡三界。流

轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。

五意三細六麁等。亦入此義攝也。

第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。

於中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因

本覺不思議熏力。起求厭心。亦因真如所流

聞熏教法。熏於本覺。以體同用融。彼聞熏益