大乘起信論內義略探記

世因流轉。連持不絕。功由意識也。

第三廣明其義者。初業識。即三細中初一。四

相中第一。六染中第六。謂根本無明是無集。

業識是無苦。無苦無集一時不離。然此業識

雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。故

無相論云。問。此識何相何境。答。相及境不可

分別。一體無異。問。若爾云何知有。答。由事

知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。如

無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非

謂無明。若不分別。即可非有。而是有非無。亦

由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達

磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。餘

識義繁。故且不著。推可知之。

第四問答者。問。何故不說五識。答。此論約一

意義說。但意說獨分別六塵。故論云。種種

妄執隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分

離識者。依於六根。別取六塵。又事識者。能分

別去來內外種種事故。問。如是五意。何因方

起。答。真妄和合。方二因起。故楞伽云。大慧

不思議薰。及不思議變。是現識因。取種種塵

及無始妄想心薰。是分別事識因。解云。以本

末為二因。不思議薰者。無明能薰。真如不可

薰受而能熏。故有熏即不盡。不盡之熏。名不

思議薰。不思議變者。真如心受無明薰。不可

變異而變異。又變即不變。不變名不思議。然

此薰變甚深且隱。故所起現識。行相微細。於

中亦有轉識業識。舉麁兼細。故但云現識取

種種塵者。即此現識所現種種境界。還動心

海。起事識浪。無始妄想薰者。即彼和合心海