大乘起信論內義略探記

之體。即是本覺。非動轉相。是覺照性。故論

云。覺義謂心體離念。離念相者等虛空界。無

所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此

法身說名本覺。業識體者。謂本覺心體。因無

明風。舉體無動。無動之相。未向外緣。如海微

波。從靜無動。而未從此轉移彼處。轉識體者。

謂依無明及業識。有能見用。向外而起。而未

能現所緣相。如海麁浪依風力及微動。從此

鼓彼。轉移而起。此有二義。若約無明所動轉

成能見者。在本識中。若約境界所動轉成能

見者。在事識中。今此約初也。現識體者。謂由

無明及轉識能見故。境界既現。於是能見所

見具足。如海麁浪由風力故。萬像之相非一

眾多。若通相論者。轉中有業。以是轉相。亦非

轉寂故。業內有智。以本覺心舉體而動故。是

智亦通轉識。以動轉中解性不壞。是即智識

亦名自相。以業等相非心本相。因無明起。可

名他相。不自性動。隨他動故。於中解性是心

本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七

識。以是心轉作故。亦此七識。即是本識。以不

失神解故。又轉現二識唯是業識。此業識者

唯智相識。以離本覺。無別體故也。智識體者。

是事識內細分。謂不了前現識內所現妄境

故。能起染淨微細分別。相續識體。亦是事識

內。細謂法執相應。長得相續。此約自體不

斷。釋相續義。此識能起發業潤生煩惱。能引

持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任

成果之有。若無惑潤業。種焦亡故。此即引生

令熟。又能起潤生菩薩。令熟業惑報。如是三