大乘起信論內義略探記

之中妄念習舉。無始以來熏習不斷。未離念

故。此麁及念。薰動心海。種種識生以妄念及

麁塵且顯故。其所起事識。行相麁顯。成相相

應心欲明現識。依不思議薰得生。依不思議

變得住。事識依境界得生。依心海得住。今此

論中。但說生緣。不論依住。故細中唯說無明

熏。麁中單舉境界緣也。又生得住地。無明為

因本識起。以作得住地。無明為因事識起。又

十卷經云。有四種因。眼等得生等也。問。瑜伽

等論說阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此

論乃說此俱含二義。答。各有所述。不相違背。

謂此微細心。略有二義。若其為無明所熟義

邊。熏靜令動。動靜一體。今此論者。依楞伽

經。為治真俗別體之執。說不生滅與生滅和

合非一非異。又不分王數差別及與外境相

應義。並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義

邊辨無。令有一向生滅。波雜雜論等依深

密經。為除是常是一之見。說此識一向生滅

心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。彼

無明所動。二意雖異。識體無二也。問。為心體

常住又生滅也。為心相生滅也。體相合為一

識故。是心體常住也。答。若得意者。二義俱

許。若論常住。不隨他成也云體。若論無常。隨

他生滅言相也。言生滅者。非生之生。非滅之

滅。唯心之生心之滅。故名生滅。是故得言

心體生滅如水動名浪。終不可說是動之動

非水之。此中道理亦爾。設心體不動。但無

明相動者。即無轉凡成聖之理。以無明相一

向滅故。心體本來不作凡故。問。心體生滅者。