大乘起信論內義略探記

只無不覺。故名本覺。為心體有覺照用。故名

本覺。若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故

是不覺。若有覺照名本覺者。未知此覺為斷

惑不。若不斷惑。即無覺照用。若斷惑者。即無

凡夫。答。非但無暗。亦有明照。有明照故。立

有斷惑。此義云何。若約前眠後覺名覺者。始

覺是有。本覺是無。若約本來不眠名覺者。本

覺是覺。始覺即非。斷義亦爾。先有後無名斷

者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名斷者。本

覺是斷。始覺不斷。若依此義。本來斷故本來

無凡。故論云。一切眾生從本來入涅槃菩提

之法也。雖本來無凡。而未始覺。故本來有凡

也。問。此本覺若通染淨為因。若但為淨法為

因。若但淨法因者。何故經云如來藏者是善

不善因。若通作染淨性者。何故唯說具性德。

不說具性染患。答。此理通與染淨作性故。唯

說具性德。謂理離淨法。故能隨緣作諸染法。

又離染性。故能隨緣作諸淨法也。能作染淨

故。通為染淨性。由離染淨性故。唯說具性功

德。得離染淨性。乃成諸功德故。取捨染淨性。

皆是妄相故也。問。前隨染本覺中。智淨與此

法出何別。又前不思議業與此緣薰何別。答。

前約隨染故。還淨說為智。即明彼智用。但約

始覺說。此約自性。故離障顯法體。即明此法

用。但就法體說。是故前云智。此云法。前云

業。此云緣也。

生滅因緣義。亦名五意義。略有四門。一釋名

義。二出體相。三廣明旨。四問答釋疑。

初略說者。因緣者梨耶者心體不守自性。是