大乘起信論內義略探記

在力行也。問。既得自利己。方起利他業者。

何利他說無始也。答。有二釋。一云。如來一

念遍應三世。所應無始故。能應即無始。猶如

一念圓智。遍達無邊三世之境。境無邊故。智

亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此

非心識所測也。二云。無明盡故。始覺同本。然

彼覺無始世來。常起業用。益眾生故。以一切

佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。本

平等無始終故。能化眾生。是真如用。故云不

思議業。此用與眾生心。本來不二。但不覺隨

流用即不現。妄心厭求用。即心中稱根顯現。

而不作意我現差別。故云自然。

第二性淨本覺。謂是覺體相。今說於中有通

有別。通者。此覺性不守自性故。雖隨諸緣成

於染淨。而恒不失自性清淨。由不失淨性故。

能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法。雖現

染淨。而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故。能

現染淨之相。以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知

現染淨。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污

鏡淨。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。當

知本覺亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃

由成染淨。方現性淨。是故隨染本覺。性淨本

覺。全體相收。一性無二也。別解者。以四種

鏡。況此本覺。一空鏡。謂離一切外物之體。二

不空鏡。謂鏡體元能現萬像。三淨鏡。謂磨治

離垢。四受用鏡。置于高臺。須者受用。四中前

二自性淨。後二離垢淨。又初二約因隱時說。

後二約果顯時說。又前二約空不空。後二體

用。又初二體。後二相。故云覺體相也。為心體