大乘起信論內義略探記

即真心有盡。以生滅時無常住故。答。雖心體

生滅而恒。心體常住。以不一不異故。無二而

無一性。動靜非一而無異性。故如水。依相續

門。即有流動。依生滅門。恒不動。以不常不斷

故。問。此識境。界寬狹云何。如此論中。但說

五塵。楞伽云。阿梨耶識分別現境。自身資生

器世間等。一時而有。非是前後。瑜伽云。此識

由了別二種境故轉。一由了別內執受者。謂

了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根

所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣

了別。二了別外無分別相器者。謂了別依止

緣內執受阿梨耶識故。於一切時無有間斷

器世間相。謂如燈炎。生時內執受職。外發光

明。如是阿梨耶識。內緣執受。受境外緣。器世

界境生起道理。應知亦爾。中邊云。此識四種

境界。謂塵根識及識所攝取既無。能緣本識

亦不得生。若依中遍及楞伽。即習氣等非此

識境。若依瑜伽。聲塵及七識等。非其所緣。若

依此論。根及識等亦非此識所現境界。如是

相違。云何和會。答。此非相違。唯言緣此法。

不言餘法。非境界故。問。雖無相違。有不問

意。答。不同之意各有道理。如中邊論。欲明現

起諸法皆是本識所現。離識之外。更無別法。

是故唯說現行也。種子不顯者。與識無異故。

如瑜伽等。為顯諸法無有離見自相續故。除

心心法故。以外諸相續法。皆此識所了別。諸

心心法離塵不立。其義自顯。故不別說。餘顯

沒意。准此可知。不可偽執一隅謗通方說也。

問。本識自相。若一向染緣所起不。若是染緣