大乘起信論內義略探記

地以去一向無相無功用故。此三種染行相

猶麁。故云相應。第四現色不相應染者。五意

中現識。三細中境界相如明鏡現色像等。此

根本無明。動令現境。論云。依心自在地能離

故。謂八地於三世間而得自在。色性隨心。生

有障礙。以色不自在位。現識。不已。故此位

中遣彼相。第五能見心不相應染者。五意中

轉識。三細中能見相。又上云。依於動心。成能

見相。謂根本無明動令能見也。論云。依心自

在地能離故。第九地中善知眾生心行十種

稠林。此於他得自在。又自得四無礙知有礙

能緣永不得起。故云心自在。具如華嚴經。第

六根本業不相應染者。五意中業識。三細中

業相。以無明力不覺心動故。論云。依煩惱盡。

得入如來地能離故。謂十地終心。金剛喻定。

無垢地中。微細習氣。心念都盡故。上云。得見

心性。心則常住也。就實論之。八地中有微細

現識現起。但此地中已得淨土。麁色不現。又

九地中亦有微細能見。但於自他得自在故。

見相轉細。故說離也。所以者。下云依於業

識。乃至菩薩究竟地所見者。名為報身。若離

業識。則無見相。故知業識未盡之時。能見之

相亦不相離也。此三種染及無明。是不相應

之義也。

第三問答除疑者。此六種染。以何為因方起。

答。初三種染。無明為因。境界為緣方起。後三

種隨染。本覺為因。根本無明為緣方起。謂無

明住地能染真如。成染心故。即上云。破和合

識者。滅無明故。滅相續者。斷染心故。今無明