大乘起信論內義略探記

義故。又四相中。麁分別執著相也。但麁心

外執。與境相應。污此其淨行。故名為染。若

二乘者。至無學位。見修煩惱離故。若菩薩者。

三賢位中究竟能離。此菩薩位得入空故。見

修麁惑永不現行。然故留之惑猶有。故攝論

云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則

不異二乘。又二意留惑。所謂為利自他。此約

終教說。若約始教。初地以上方說留惑。今此

煩惱非直斷四住人執。亦分斷無明。故論云。

不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷也。

今但為顯人我麁執故。不論彼也。又有義云。

此論約現行明治斷。不說種子也。信相應地

者。十解以上信成就無退如。仁王經云。伏忍

聖胎三十八。十信十止十堅。心地論及無著

論總名信行地也。論云。信成就發心者。究竟

不退也。第二不斷相應染者。五意中相續識。

六麁中相續相。但法執相續生不斷。不斷即

是相續名也。十解以上修唯識觀。尋慧方

便。乃至初地證三無性。遍滿真如。法執分別。

不得現行。得法空故。故論云。修覺方便。漸

漸能捨。得淨心地。究竟離故。第三分別智相

應染者。五意中智識。六麁中智相。以勝能分

別世出世染淨諸法。故名為智。是即法執修

惑。七地以還。二智起時。即不現行。出觀緣

俗。任運心時。亦得現行。然地分地分際。故云

漸。八地以已無出觀外緣境故。七地永滅故。

論云。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟

離故。一地三聚戒具。故云具戒。六地有相

觀多。無相觀少。七地有相觀少。無相觀多。八