大乘起信論內義略探記

所起者。染法盡時。自相可滅。若不隨染滅者。

即自然有。又若自相滅者。論同斷見。若不滅

者。是同常見。答。一云。梨耶心體是異熟法。

但為業惑之辨生。是故業惑盡時。本識頓盡。

然佛果位亦有福慧二行。所感大圓鏡智相

應淨識。而於二處。心義是同。以是義故說心

至佛果。一云。心體舉體無明所起。是動靜合

起。非言辨無。令有此心。因無明起為業。此動

之心。本自為心。名自相義門。不由無明。而此

動心亦有自類相生滅故。無自然通。而有不

滅義。無明盡時。動相隨滅。心隨始覺。還歸本

原也。有評云。二師所說。皆有道理。皆依聖

教。初師得瑜伽意。後師得起信意。不可如言

取義。若如初說取義者。是法我執。即墮斷見。

若如後師說取義。是人我執。即墮常見。當知

二義皆不可說。雖不可說。而亦可說。以雖非

然非不然故也。餘問答等及第七緣外境等

義。如疏及別記并二障章等說也。

六染義。略有三門。一列名。二明治斷次第。三

問答除疑。

初列名者。一執相應染。二不斷相應染。三分

別智相應染。四現色不相應染。五能見心不

相應染。六根本業不相應染。

第二治斷者。今此六染。相是意識及五種意。

但前五意。依因緣生起次第義故。從細至麁

說。今欲辨治斷次第故。從麁至細說也。初執

相應染者。是六麁中。執取及計名字相。又意

識所起見修煩惱。即四住地無明。彼云計我

我所種種妄執。乃至此議依見愛煩惱增長