肇論疏

方俗之言。節量經文階級次第也。善覈名教

精搜義理者。覈訓實。搜訓索。謂能研覈名教

之異同。搜求義理之差當也。揖此群賢語之

所統者。揖訓敬也。推敬前人為聖說法之所

統者也。有美若人超語兼默者。毛詩云。有

美一人清揚婉兮。邂逅相遇適我願兮。論語

云。君子哉若人。今合此語。共成一句。而言超

語兼默者。超語兼超默。此言超者。謂前安什

二師。唯得理而文有所闕。叡師謝公唯得文

而理有所闕。今肇法師文理兼備。故名為超。

非謂肇法師文。勝叡師及謝公。理勝什師及

安公也。何者。論文自云。性空者諸法實相也。

見法實相故為正觀。若其異者。便為耶觀。安

法師作性空論。什法師作實相論。皆究盡玄

宗。何由可勝。叡法師作大智度論序云。夫萬

有本於生生。而生生者無生。變化肇於物始。

而始始者無始。然則無生無始者。物之性也。

生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生於內

者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故

阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之鑒。

然鑒本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。

以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二

乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓於龍門

者。豈不然乎。謝靈運文章秀發。超邁古今。如

涅槃元來質樸。本言手把脚蹈得到彼岸。謝

公改云運手動足截流而度。又如作詩云。白

雲抱幽石。碧篠媚清漣。又雲日相暉映。空

水共澄鮮。此復何由可及。直以肇師兼文兼

理。故名勝耳。有人云。肇法師語。超叡公謝