肇論疏

二法門。若能無滯不通。即是不二法門也。所

遇順適則觸物而一者。所逢遇皆以般若

觀之。知其皆空。無有滯礙。是則萬法一相無

相也。如此則萬像雖殊而不能自異者。既同

一相。所以不異也。不能自異故知像非真像

者。一相無相。所以像即非像。下覆上意也。然

則物我同根是非一氣者。物是外物。我者己

身。同一無相。故曰同根。同一正道。故曰一氣

也。潛微幽隱殆非群情之所盡者。潛是潛藏。

微是微細。幽是幽深。隱是隱映。以難見故。非

諸人所能窮盡也。殆者。爾雅云危也。廣雅云

敗也。鄭玄注禮云幾也。毛長注傳云始也。今

取其音幾。幾者近也。

故頃爾談論下第二破異見也。頃者俄頃。

謂少許時也。此頃諸家作論。多有不同。良

以虛宗玄妙故。談者不得其實。致成異見耳。

夫以不同而適同有何物而可同者。以用也。

適往也。以不同之情。往取同理。何由可得同

耶。有本作釋字。皆謂解也。故眾論競作而性

莫同焉者。總明諸家作論理性不同也。何則

心無者下。正出諸家不同之論也。然不同之

論。非止一家。今略破三家。餘可知矣。心無

者。破晉朝支慜度心無義也。世說注云。慜度

欲過江。與一傖道人為侶。謀曰。若用舊義往

江東。恐不辨得食。便立心無義。既此道人

不成度江。慜果講此義。後有傖人來。先道人。

語云。為我致意。慜度心無義那可立。此法權

救飢耳。無為遂負如來也。從是以後此義大

行。高僧傳云。沙門道恒頗有才力。常執心無