肇論疏

故建言宗旨標乎實相者。實相即本無之別

名。以本無是深義故。建初言本無實相等也。

開空法道莫逾真俗者。逾越也。涅槃經云。雪

山菩薩。聞說半偈。上樹捨身。以報偈價。樹神

問言。如是偈者。何所利益。菩薩答言。如是偈

者。諸佛所說。開空法道。我為此法。棄捨身

命。今不遷不真兩論。能開空法之道也。不真

明真諦也。不遷明俗諦也。所以次釋二諦顯

佛教門者。真俗二諦佛教要門。以此故次宗

本而釋二諦耳。但圓正之因無上般若者。此

謂般若無知論也。涅槃正因無有尚於般若

者也。至極之果唯有涅槃耳。般若極果。唯

有涅槃之法也。故末啟重玄者。以此因果。更

無加上。故末後明此兩重玄法。般若為一玄。

涅槃為一玄也。前言真俗。指前兩論。後言重

玄。指後兩論。此是必然。不勞別釋。重玄者。

老子云。玄之又玄。眾妙之門。今借此語。以目

涅槃般若。謂一切聖人。皆住於此。故名為宅

也。

雖以性空擬本無本可稱下第二遣相也。

語本絕言非心行處者。言本則是絕言之處。

故非心所能行也。然不遷當俗俗則不生者。

道不遷則是不生也。不真為真真但名說者。

道不真為真。但是假名說耳。若能放曠蕩然

崇茲一道者。指前宗本論也。蕩大也。謂寬曠

無所拘礙也。一道語出涅槃經。彼第十二卷

云。實諦者。一道清淨。無有二也。清耳虛襟無

言二諦者。指前不遷不真二論也。清耳謂靜

聽也。虛襟忘懷也。無言謂得意也。二諦謂真