肇論疏

意也。真諦明非有下。據真則非有。據俗則非

無也。豈以二下。不以諦名有二。則謂法體有

二也。

然則萬物果有其所以不有下第二據理以

明空也。文中有二。先正據理以明空。後引

二經證成也。今言然則者。若然則皆空也。

果者果敢決定義。所以者是義也。萬物有

不有義。有不無義。故云爾也。有其所以不

有故雖有而非有者下。諸本多云。有其所以

不無。今勘古本。正應言不有。文義亦應然也。

人謂萬物是有。今明萬物有不有義。故雖有

非是有。下句反此也。雖無而非無無者不絕

虛者。雖是無而非定無。則此無。不同大虛永

絕。下句反此也。若有不即真無不夷迹者。有

非定有。故云不即真。無不泯滅。故云不夷迹。

夷平也。老子云。視之不見名曰夷也。迹者事

相之迹。即事是無。不待夷平然後始無耳。然

則有無稱異其致一也者。名殊而理一也。

故童子歎曰下第二引二經證成也。童子

者。維摩經中長者子寶積也。言佛說法非定

是有。亦非是無。皆從因緣而有也。瓔珞經云

者。此是大纓絡經也。彼經第十三卷初。文殊

師利問云。一切諸佛轉法輪。為有轉耶。為無

轉耶。佛言諸佛正法。亦不有轉。亦不無轉。文

殊復問。云何亦不有轉亦不無轉。佛言諸法

空故。亦無有轉。亦無無轉也。此乃眾經之微

言者。諸經中微妙之言也。

何者謂物無耶則邪見非惑下第二解釋經

意也。邪見見無。若謂物定是無。則邪見應