肇論疏

亦可云吾可猶是昔人乎。吾非復昔人也。隣

人皆愕然非其言者。愕謂驚愕。不解其言故

驚愕也。所謂有力者負之而趨者。有力謂無

常力也。負謂擔負也。趨疾行也。昧謂暗昧也。

歟者此字單作自得。不勞著欠。此謂助語。如

焉乎之類也。

是以如來因群情所滯即方言以辨惑者第

二略會教明不遷也。因物情滯有。即為說動

教。因物情滯無。即為說靜教。而言方言者。隨

方之言。說教以遣其惑也。乘莫二之真心吐

不一之殊教者。知動靜不二是莫二。即真心

也。說動靜兩教。是不一之殊教也。乖而不可

異者其唯聖言乎者。言乖乖而理不可異也。

故談真有不遷之稱導俗有流動之說真則言

不遷。導俗流則言遷也。雖復千塗異唱會歸

同致者。說動說靜有異。理唯是一。所謂動

即靜也。而徵文者聞不遷則謂昔物不至今

者。執靜教也。徵謂徵責也。聆流動者而謂今

物可至昔者。蒼頡篇云。聆聽也。聞說動。則謂

今物流動謝往去也。既曰古今而欲遷之者

何耶者。昔自在昔。何須遷至今。今自在今。

何須遷至昔耶。是以言往不必往下。經中言

遷。未必即遷。以古在古。以今在今故也。稱去

不必去下。此句意同上。而語別也。不來故不

馳騁於古今者。馳騁走也。古不來今。今不

去古也。不動故各性住於一世者。此句意同

上。而語別也。古今各定。故云各性於一世

也。然則群籍殊文下。群籍謂經書也。百家謂

子書。九經雖殊。同明一教。百家雖異。同明一