肇論疏

此亦緣會義也。如此五義。經論大宗。以理會

之。一而無異。故云一義耳。又涅槃及仁王經。

皆明二諦一體。今明此五義唯是二諦。然此

二諦一體無別。故云一義。雖有兩釋。前為正

釋也。何則下。此論凡云何。則是假問之辭也。

一切諸法緣會而生者。前標列其義。先標本

無。今會釋五義。先論緣會。逐便故也。性常自

空故謂之性空者。此有三讀。一者性常自空

故。謂之性空為句也。二者性常自空故。謂之

性空法性為句也。三者性常自空故。謂之性

空法性實相為句也。三讀之中前為勝。今依

前讀。即以性常自空名為性空也。法性如是

故曰實相者。性空即是法性。此性即是實相

也。實相自無非推之使無者。諸法自無名為

實相。非是推遣令無也。

言不有不無者下第二明非有非無宗。為

不真空論之宗本也。言者謂經論所言也。大

品經云。色非空非不空。受想行識非空非不

空。涅槃經云。佛性非真如虛空。非無如兔角。

中論云。定有則著常。定無則著斷。是故有智

者。不應著有無。今通釋經論此語。所言不有

者。不如有見常見之有。而言不無者。不如邪

見斷見無。故云爾耳。有見者。謂有所得見也。

邪見者。謂無所得見也。常見者猶是有見。斷

見者猶是邪見也。又有見者謂有我見也。常

見者謂身是常也。邪見者謂無我見也。斷見

者謂身是無常也。中論云。我於過去世。為有

為是無。世間常等見。皆依過去世。我於未

來世。為作為不作。有邊等諸見。皆依未來世