肇論疏

引經。然後釋成。據理則先明所以。然後引

經論帖釋也。今初引教文有三段。第一正引

兩論以明空。第二解釋論意。第三引經證成。

今初。言摩訶衍論者。大智度論也。通指一部

論意。亦可但指論中一文。文云。譬如鏡中像。

非鏡亦非面。非有亦非無也。中論者。通指一

部論意。亦可但指論中一文。文云。若使無有

有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰也。

而言第一真諦者。自從者字已上。是二論之

文。今言第一。肇法師之語。明此兩論所說。是

第一義諦。亦名真諦。故合說也。

尋夫不有不無者下第二解釋二論之意

也。豈謂滌除萬物杜塞視聽下。滌除是洗蕩

也。老子云。滌除玄覽能無疵乎。今借此語用

也。杜猶是塞也。寂寥者。老子云。寂兮寥兮獨

立而不改。釋者云。無聲曰寂。無色曰寥。此意

言。非謂斷空始為真諦也。誠以即物順通故

物莫之逆者。誠信也。即萬物之有為空。故云

順通。順通故無阻逆也。即偽即真故性莫之

易者。即俗諦之偽。真諦之真。非謂改變俗

諦。別明真諦也。性莫之易故雖無而有者。即

有是空。雖空猶是有也。物莫之逆故雖有而

無者。即萬物順通性空。當知雖有而是空也。

雖有而無所謂非有下。雖有而是無。當知非

定有。下句反此也。如此則非無物也物非真

也者。非無物也。明非無也。物非真也明非有

也。亦可直云非是無物。但物非真有之物耳。

物非真物於何而可物者。既云非真。何處有

此物乎。