肇論疏

走。昧者不知也。論語云。子在川上曰。逝者如

斯夫。不捨晝夜。莊子意明前山非後山。孔子

意前水非後水也。斯皆感往者之難留豈曰

排今而可往者。此二人皆感歎往者不停。前

後各別。非謂定有一物。從此推排至彼也。所

以引此二書。證成不遷者。夫教之為體。意

在悟物。若於物有悟。教則為益。若於物無益。

教反成損。依向經論廣說不遷。恐儒道二家

疑而不信。故引二文令其悟解耳。事如佛教

說戒。以不殺為先。俗人好殺。豈能領會。若即

俗書以明不殺。則無不從順也。孟子云。五畝

之宅樹之以桑。則七十者可以衣帛矣。鷄㹠

犬彘養不失時。則八十者可以食肉矣。若據

此文。則七十已下不合衣帛。八十已下不合

食肉。慈悲不殺。豈獨佛經。以此相證。誰能不

信。今引二書意同此也。是以覩聖心者不

同人之所見得者。有本云用。有本云同俱得

也。經中言常言無常。聖人之心難見得。人之

常心則不見聖心也。何者。人則謂少壯同體

百齡一質者。常人謂昔日少年。後遷至壯。故

云同體。百年同是一身。更非別人也。徒知年

往不覺形隨者。徒虛也。年往形亦往。此是遷

義。即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在

往日。是謂不遷。而人乃謂往日之人遷至今

日。是謂惑矣。是以梵志出家下。此事未詳所

出經也。昔人尚存乎者。謂昔人猶存至今日

也。吾猶昔人者。猶如也。如似昔人。實非昔人

也。亦可云吾身雖復猶是昔人。其實非昔人

也。亦可云汝謂吾猶是昔人。其實非昔人也。