肇論疏

彼此無定。各有一是非。則是非無定也。而言

園林者。莊子為膝園吏。故云爾也。如此則深

遠之言於何而不在者。無彼無此。此是深言。

成具固已有之。莊子亦作此說也。是以聖人

乘千化而不變下。以萬法是空。故聖人變之。

而不染也。千化萬變者。意言多也。變化非一。

故云千化。惑倒非一。故云萬惑。雖乘千化。出

生入死。而不為生死所染。故云不變。雖履

萬惑。無所不為。而不為倒惑所壅。故云常通

也。必以其即萬物之自虛下。以法自空。不假

將空觀。本空法也。經云甚奇世尊下。引大

品經證成也。彼經云。如來建立眾生於實際。

古本云立處。今引古大品文也。明一切諸法

是實際。能令眾生知諸法皆是真際。故云為

諸法立處也。非離真而立處下。非是離真際。

別建立眾生於真際。即明眾生是真際。故云

立處即真也。

然則道遠乎哉下第六會結以明空也。道

謂無生真理也。聖謂般若真智也。道遠乎哉

者。言不遠也。觸事皆是道。更無別道耳。聖遠

乎哉。言不遠也。體悟即是聖。更無別有聖人。

肇論疏卷上

大唐開元二十三年。歲在乙亥。閏十一月

三十日。楊州大都督府江都縣白塔寺僧

玄湜。勘校流傳日本國大乘大德法師。

使人發促無暇寫。聊附草本。多不如法。

幸恕之。後叡師源師還更附好本耳。

天平勝寶六年七月十九日寫竟。

信定篁