肇論疏

謂經中言非有者。無有此有也。言非無者。無

有彼無也。尋夫立文之本旨者。有本作文。有

本作無。今用文也。謂尋經文本意也。直以非

有非真有非無非真無者。真實也。非實定是

有。故言非有。非實定是無。故言非無耳。何

必非有無此有非無無彼無者。不言非有無

却此有。非無無却彼無也。此直好無之談者。

直是好尚於無。故觸言向無耳。豈所謂順通

事實即物之情哉者。不順萬事之實性。不得

即物之實性也。

夫以物物於物下第三明作論意也。以物

名名有物。故云以物物於物。以物名名非物。

故言以物物非物。以物名名有物。則有物體

之可名。故云則所物而可物。以物名名非物。

則無物體之可名。故云雖物而非物也。是以

物不即名而就實者。物體自別。不即以名字

為物實也。名不即物而履真者。名字又別。不

即以物體為名之真也。然則真諦獨靜於名

教之外下。俗諦之物。尚名不即實。實不即名。

真諦之理。名教之所不及。故云獨靜於名教

之外也。既非名教所及。文言豈能辨得真諦

乎。不能杜默聊復厝言以擬之者。杜塞也厝

者。小雅云。措置也。今作厝字。義亦同也。理

雖不可言。試以言理也。

摩訶衍論云諸法亦不有相亦不無相下第

二正是論文也。文中有六。第一引教以明空。

第二據理以明空。第三重引教以明空。第四

重據理以明空。第五就名實以明空。第六結

會以明空。引教據理。所以為異者。引教則先