肇論疏

得。今用迭遷也。小雅云。迭遞交更也。今明迭

遷。更相遷易也。生死者。非直謂人身死此生

彼。通謂一切萬物生死變化也。如涅槃經云。

一切諸世間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必

有終盡。既從生至死。亦從死至生。生死迴還。

終始無際。是謂交謝。謝往也。易云。暑往而

寒來。寒往而暑來。又云。鼓之以雷霆。潤之以

風雨。日月運行。一寒一暑。是謂迭遷也。即以

生死寒暑。名之為有。名之為物。皆有遷謝移

易。故云流動。流如水流。動如風動。此是常情

所解也。常者尋常也。小雅云。四尺謂之仞。倍

仞謂之尋。尋者舒兩臂也。倍尋謂之常也。

余則謂之不然下第二明真解也。余我也。

謂言也。不如前解。故曰不然也。何者放光云

法無去來無動轉者。竺法護前翻大品。名曰

放光。以此經初廣明如來放光等事。即以為

名也。彼經既云法無去來。何有生死交謝。復

云無動轉者。何有寒暑迭遷耶。亦可通說。未

必須配也。亦可何者字。是肇法師語。非經

文也。尋夫不動之作豈釋動以求靜。釋者捨

離。尋放光經作不動之語者。非謂捨動而別

論靜。即求靜於動法之中。即動而為靜耳。言

豈釋者不釋也。必求靜於諸動下。覆上意可

見也。

然則動靜未始異而惑者不同下第三述異

同也。動靜理雖不殊。而迷惑之人謂異也。緣

使真言滯於競辨宗途屈於好異者。真言謂

佛教也。競辨謂異說也。宗途謂法理也。好異

謂異解也。所以靜躁之極未易言也者。謂靜