肇論疏

也。亦可此中通以計萬法定有為有。定無為

無。有則是常。無則為斷也。若以有為有則以

無為無者。有若定是有。無則定是無也。有既

不有。則無無也。有本有重無字。有本但有一

無字。若有兩無字。則此句已足。言有既非有。

言無亦非無也。若唯有一無字。則此句遣有。

後方始遣無。今以重無字為正也。夫不存無

以觀法者下。前既雙遣有無。今更覆疏兩義。

今此句覆疏無無句也。是為雖觀有而無所

取相者。此句覆疏無有句也。不存無以觀法。

則無非無也。觀有而不取相。則有非有也。非

有非無是為中道矣。然則法相為無相之相

者。此謂實相法也。無有法相。名為無相。以此

無相為相故。名實相也。聖人之心為住無所

住者。此謂般若也。安住無為。名之為住。住無

所住故。名無住也。三乘等觀性空而得道者。

前云有既不有。無亦不無。皆是性空之妙理。

三乘聖人。同觀此理。而後成道也。涅槃經

云。觀十二因緣智慧。凡有四種。一者下。二者

中。三者上。四者上上。下智聲聞。中智緣覺。

上智菩薩。上上智是佛。開佛及菩薩。故有四

種。合佛及菩薩。則有三種。然此三人。同觀因

緣性空。故得成三乘道果也。金剛般若經云。

一切賢聖。皆以無為法。而有差別。此之謂矣。

性空者諸法實相者。諸法性空。此是真實之

理。故名實相也。見法實相故為正觀下。見空

為正。見有為邪也。設二乘不見此理則顛倒

者。有本作故字非也。設謂假設。假令二乘不

見性空。則是顛倒。而今見空故。非顛倒也。是