肇論疏

以明空也。文中有二。前正明空。後引經論證

成。今初也。將名取物。物非是名。故云物無當

名之實也。以物求名名無得物之功者。將物

取名。名非是物。故云名無得物之功也。物無

當名之實下。覆疏前句也。是為名不當實下。

又覆疏上句。直明名非實。實非名耳。名實無

當萬物安在者。名不當實。則名非名矣。實不

當名。則實非實矣。名實不當。萬物皆空。故云

安在。安在者何在也。

故中觀云下第二引經論證成也。先引中

觀論。後引成具等經。今云物無彼此者。通

是中論意也。亦可別指觀苦品一偈。偈云。自

作若不成。云何彼作苦。若彼人作苦。是亦名

為作。今取此意反證也。此彼莫定乎一名下。

此不定此。彼不定彼。而惑者謂為定有此彼

也。必然者決定也。志者志意。意有記錄故名

為志耳。然則彼此初非有惑者初非無者。彼

此無定性。故云非有。於惑者則元不無也。既

悟此彼之非有又何物而可有哉者。彼此在

物既無。彼此又無物也。故知萬物非真假號

久矣者。號名也。以非真是假。故名為空。是

以成具立釋名之文下。引成具及大品經證

成也。先引成具經及莊子。後引大品。今引成

具經。兼引莊子。助成此義也。成具光明定意

經云。是法無所有。強為其名也。莊子云。以指

喻指之非指。不若非指喻指之非指。以馬喻

馬之非馬。不若非馬喻馬之非馬。此意云。此

以此指為指。將彼指為非指。彼亦以彼指為

指。將此指為非指。於馬亦然。各有一彼此。則