肇論疏

公。故云超語。默同安公什公。亦可然也。標本

則句句深達佛心。明末則言言備通眾教者。

本謂宗本義。末謂涅槃論也。諒是大乘懿典

方等博書者。諒信也。小雅懿深也。謂此論

是深典博大之書耳。自古自今著文著筆者。

此應言自古及今。不應言自今。而今云爾者。

欲對下著文著筆故也。文家以有韻為文。無

韻為筆。劉氏文心調龍非此語云。孔子曰。文

王既沒。文不在茲乎。可有韻乎。固不然也。詳

汰名賢所作諸論者。此言支法詳。作實相

論。有二家。一者是什法師作。今無此本。二

者是支法詳問。釋慧儀答。此乃是慧儀法師

作。非支法詳作也。或六家七宗爰延十二者。

江南本皆云六宗七宗。今尋記傳。是六家七

宗也。梁朝釋寶唱作續法論一百六十卷云。

宋莊嚴寺釋曇濟。作六家七宗論。論有六家。

分成七宗。第一本無宗。第二本無異宗。第

三即色宗。第四識含宗。第五幻化宗。第六心

無宗。第七緣會宗。本有六家。第一家分為二

宗。故成七宗也。言十二者。續法論文云。下定

林寺釋僧鏡作實相六家論。先設客問二諦

一體。然後引六家義答之。第一家以理實無

有為空。凡夫謂有為有。空則真諦。有則俗諦。

第二家以色性是空為空。色體是有為有。第

三家以離緣無心為空。合緣有心為有。第四

家以心從緣生為空。離緣別有心體為有。第

五家以邪見所計心空為空。不空因緣所生

之心為有。第六家以色色所依之物實空為

空。世流布中假名為有。前有六家。後有六家。