肇論疏

義。大行荊土。竺法汰曰。此是邪說。應須破

之。乃大集名僧。令弟子曇一難之。據經引理。

折駁紛紜。恒杖其口辨。不肯受屈。日色既暮。

明旦更集。慧遠就席。攻數番。問責鋒起。恒自

覺義途差異。神色漸。動麈尾扣案。未即有答。

遠曰。不疾而速。杼軸何為。坐者皆笑。心無之

義。於是而息。今肇法師亦破此義。先敘其宗。

然後破也。無心萬物。萬物未甞無。謂經中言

空者。但於物上不起執心。故言其空。然物是

有不曾無也。此得在於神靜失在於物虛者。

正破也。能於法上無執故名為得。不知物性

是空故名為失也。

即色者明色不自色下第二破晉朝支道林

即色遊玄義也。今尋林法師即色論。無有此

語。然林法師集。別有妙觀章。云夫色之性也。

不自有色。色不自色。雖色而空。今之所引。正

此引文也。夫言色者當色色即色豈待色色

而後為色哉者。此猶是林法師語意也。若當

色自是色。可名有色。若待緣色成果色者。

是則色非定色也。亦可云若待細色成麁色。

是則色非定色也。此直悟色不自色未領色

之非色者。正破也。有本作悟。有本作語。皆得

也。此林法師但知言色非自色因緣而成。而

不知色本是空。猶存假有也。

本無者下第三破晉朝竺法汰本無義也。

情尚於無多觸言而賓無者。情多貴尚此無

也。觸言皆向無也。賓者客也。客皆向主。今本

無宗。言皆向無也。爾雅云。賓服也。言服無故

云賓無耳也。故非有有即無非無無即無者。