肇論疏

會。不可以言迹事相而求也。是以言去不必

去閑人之常想者。服虔注漢書云。閑闌也。王

弼注易云。閑閡也。若蘭若閡。皆是防義。釋

者。小雅云。釋解也。若釋皆是遣義也。經中言

諸法生滅無常。是謂去也。謂無常者。未必

即無常。為防人之常執。故說無常耳。經中又

言業果不失。是謂住也。言有住者。不必即住。

為防人執斷之心。故言住耳。豈曰去而可遣

住而可留者。有本云。去而可追非也。法性不

去。經中言去。不能遣得法性令其去也。法性

不住。經中言住。不能留得法性令其住也。當

知為緣故說去。其實則非去。為緣故說住。實

亦非住也。故成具云菩薩處計常之中而演

非常之教者。光明定意經也。彼文云。如來者

不用衣食。處計常之中。而知無常之諦。今

取彼經意。故云菩薩耳。摩訶衍論云者。大智

度論。釋摩訶衍經。故名彼論無摩訶衍論。摩

訶衍梵音。此云大乘也。即大品經也。斯皆

導達群方兩言一會者。導謂引達謂通達。群

方謂眾生。言聖人引導眾生多方便也。雖有

多方。會歸一致耳。亦可群自是群。方自是方。

易云。方以類聚。物以群分。聖人道此。故有兩

說耳。豈曰文殊而乖其致哉者。不可以言去

言住兩文有殊。則令法性幽致乖阻也。是以

言常而不住稱去而不遷者。言常未常故不

住也。稱去未必去故不遷也。已後覆疏此語

可見。然則莊生之所以藏山仲尼之所以臨

川者。莊子內篇大宗師章云。夫藏舟於󱐙藏

山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之而