肇論疏

道。以喻佛經雖眾言迹不同。莫不同明一致。

得其道理。文言不能惑亂也。

是以人之所謂住我則言其去下第五反常

明不遷也。人謂從少至老仍是一人。故名為

住。我言前人非後。故名為去。人謂昔人已往。

故名為去。我言昔人在昔。故名為住也。然則

去住雖殊其致一也者。我言去之與住。不相

違反。取其念念變異故言去。取其各住一世

故言住。此則住猶是去。去猶是住也。故經云

正言似反誰當信者。中本起經云爾。斯言有

由者。謂經此言有所以也。何者人則求古於

今謂其不住者。以昔物去至昔。不在今也今。

將為不住也。吾則求今於古知其不去。以今

物自在今。不去至昔。將為不去也。已下覆

疏此二句也。事各性住何物而可去來者。事

物也。物各住其本性。各住一世。故無去來也。

然則四像風馳下。舉事釋成也。四像謂四時

之像。馳謝如風。故云風馳也。𢭀機電卷者。此

𢭀字多遂手邊作𭻾。人家不解。乃引尚書文

釋。謂言此字為非。尚書云。在󱈜璣玉衡以

齊七政。孔注云。在察也。󱈜美玉也。機衡也。

玉者正天文之器。可以運轉。舜察天文。考七

政。以審已當天位與不。若作此釋。則𢭀字合

玉邊作睿也。今謂不然。此是北斗樞星名也。

北斗七星。一天樞。二𢭀。三機。四權。五衡。六

開陽。七搖光。今不能具道七星。故但言𢭀機

二星耳。七星運轉猶如電卷也。雖四象七星

運轉流速。得其理也亦常不動也。王弼略例

云。處𢭀機而觀大運。則天地之動未足怪也。