肇論疏

故經云下第三引五經證成也。今引維摩

經也。經云。色即是空。非色滅空。謂色性即是

空。非謂滅色然後始空也。而云敗者。古經也。

壞敗是毀敗。亦是滅義。以明夫聖人之於物

也即萬物之自虛者。以明兩字。或可屬上。

或可屬下。唯莊子應屬上。今此文意則將

屬下也。後亦然。明聖人見萬物之性自空耳。

豈待宰割以求通哉者。小雅云。宰治也。割謂

裁也。即色是空。不須宰割破壞。然後方乃通

於空也。是以寢疾有非真之談超日有即空

之稱者。前引一經。此引兩經。後更有兩經也。

寢疾謂維摩經也。彼經云。菩薩病者非真非

有。眾生病亦非真非有也。超日者。超日明經

也。彼經云。不有受不保命四大虛也。然則三

藏殊文統之者一者也。三藏謂修多羅毘曇

毘尼。雖言迹異端。以理統之。莫終不歸畢

竟空也。故放光云第一真諦無成無得下。據

第一義諦。無有成佛。無有得涅槃。世諦則有

耳。夫有得則是無得之偽號下。諸本皆云。成

得則是無得之偽號。今依古本。有得為正也。

准下無得句。義亦應然。實是無得。而云有

得是假偽之名。無得反此也。真名故雖真而

非有者。諸本皆云。雖得而非得。今依古本。雖

真而非有也。准下偽號句。義亦應然也。雖

曰真名仍非是有。偽號反此也。是以言真未

甞有者。覆前兩句也。二言未始一下。真偽兩

言不一。而有無二理不殊也。故經云真諦俗

諦謂有異耶下。此是大品經第二十二卷道

樹品中問答也。此經直辨下。釋前經中問答