肇論疏

大笑之。不笑不足以為道。今借此語也。中人

聞此動靜不二。未能決定。或信或疑。故云未

分於存亡。下人聞此決定不信。故云撫掌而

弗顧。撫掌拍手也。弗顧不視也。近而不可知

者其唯物性乎者。動靜不二。物之性也。近對

目前而人不覺。今傷歎之。故云爾也。

然不能自已下第四申論意也。已止也。豈

曰必然者。未必然也。

道行云諸法本無所從來去亦無所至下第

二正是論文也。文有六章。第一引經明不遷。

第二指物明不遷。第三遣惑明不遷。第四會

教明不遷。第五反常明不遷。第六結會明不

遷。今初。引一經一論。以標於指歸。明不遷之

宗本也。道行者。小品般若也。叡法師小品序

云。章雖三十。貫之者道。言雖十萬。佩之者

行。行凝然後無生。道足然後補處也。中觀者。

中論一名中觀論。以此論中明觀因緣等法

故也。然彼論中。無有此語。應是取去來品意

耳。去來品云。已去無有去。未去亦無去。離已

去未去。去時亦無去。今取此意。故云去者不

至方也。斯皆即動而求靜以知物不遷明矣

者。經云無來無去。論云無去。此之二文。皆是

即去明無去。非謂離去有無去。即去無去。是

謂不遷之義。一論之旨歸也。

去人之所謂動者下第二指物明不遷也。

人以昔物去今。故名為動。我以昔物在昔。故

名為靜。動而非靜以其不來靜而非動以其

不去者。餘本皆云靜而非動以其不來。動而

非靜以其不去。句上可釋。下句難解。今勘古