肇論疏

宗是宗本。謂此無生畢竟空。是般若所鑒之

境。萬物之宗本也。

自非聖明特達下第二明真智也。聖明即

般若也。非是般若奇特明達。何能以神情。契

合中道非有非無之理哉。即此非有非無。是

中道畢竟空。故云有無之間耳。

是以至人通神心於無窮下第三合明境智

相契會也。以神心觀無窮之理。故云通神心

於無窮。不為有物之所滯礙。故云窮所不能

滯也。極耳目於視聽聲色所不能制者。縱耳

聽聲。不為聲所惑。縱目覩色。不為色所迷也。

豈不以其即萬物之自虛下。良以萬物是虛。

故縱視聽。不為聲色所惑耳。累者勞累也。是

以乘真心以理順則無滯而不通者。順謂

諸法是空。不違正道也。乘御般若之心。慗理

順空之道。則無有滯礙而不通暢也。有本作

履字。亦可然也。謂履踐順空之道耳。審一

氣以觀化故所遇而順適者。化謂萬化也。適

謂往適也。莊子內篇大宗師章云。彼方且興

造物者。為人而遊乎。天地之一氣。郭注云。皆

冥之。故無二也。莊子外篇北遊章云。人之生

也。氣之聚也。是其美者為神奇。其不美者為

臭腐臭腐復化為神奇神。奇復化為臭腐。故

曰通天下一氣也。離騷第六卷遠遊章云。順

凱風以從遊。至南巢而一息。見王子而宿之。

審一氣之和德。王逸注云。究問元釋精之

祕要也。今借此等諸言。以目一道也。無滯而

不通故能混雜致淳者。莊子云。眾人役役。聖

人愚芒。參萬歲而一成紀。今借此語。以喻不