肇論疏

躁兩間難辨也。又釋靜躁不二。是靜躁之極。

欲說此理。未易可論也。何者夫談真則逆俗

順俗則違真者。俗人謂異。言不異者。則逆俗

人也。真理是一。言不一者。則違真理也。此言

真者。謂理實如此。故名為真。未必即為真諦

也。如云真書真寶。可即是真諦乎。固不然也。

有人執此語。非前序中不遷當俗諦。此非得

意之言也。違真故迷性而莫返逆俗故言談

而無味者。違真理則迷法性。不能自返也。亦

可情迷不能自返悟也。逆俗人則語薄淡無

滋味也。老子云。樂與餌過容上道之出口淡

乎其無味。今借此語。以飾論文也。如來說法。

皆依二諦。言則順俗。理則明真。且秦人好文。

譯經者言參經史。晉朝尚理。作論者辭涉老

莊。言參經史。不可謂佛與丘且同風。辭涉

老莊。不可謂法與聃周齊致。肇法師一時挺

秀。千載孤標。上智貴其高明。下愚譏其混雜。

是謂資宋章而適越。露形之俗見嗤。抱荊玉

而歸楚。無目之徒致哂。信可悲也。深可歎哉。

近有無識之徒。自相朋附。或身參法侶。翻謗

大乘。或形廁俗流。反宗小教。上誹高德。苟布

負俗之名。下贊庸流。將謂契真之實。自忘顏

厚。豈識羞慚。經云。譬如癡賊棄捨金寶。擔負

瓦礫。此之謂矣。然信毀禍福。素有誠言。及至

臨終。果招其咎。舌出長餘一尺。氣奔經乎數

晨。既出牛聲。不知豹變。無間極苦。夫復何

疑。後之學者。幸知前事也。緣使中人未分於

存亡下士撫掌而不顧者。老子云。上士聞道

勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道