肇論疏

本如前說也。動而非靜以其不來者。此覆人

之所謂動句也。靜而非動以其不去者。此覆

我之所謂靜句也。人以昔物去今而往昔。故

曰動而非靜。我以昔物在昔而不去。故曰靜

而非動也。然則所造未嘗異下。廣雅云。造詣

也。爾雅云。造適也。嘗有兩義。一者曾義。二

者常義。莊子云。夫言非吹也。言者有言。其所

言者。特未定也。果有言耶。其未嘗有言耶。此

是曾義。又云。仲尼語顏回曰。若必有以也。嘗

以語我來。此是常義也。目所造詣未嘗有異。

而心眼所見未曾有同也。逆之所謂塞順之

所謂通者。逆理則塞。順理則通。逆理謂人

也。順理謂已也。苟得其道復何滯哉者。苟且

也。且得其道理。則動靜不二。更無疑滯也。

傷夫。人情之惑久矣下第三遣惑明不遷

也。傷是傷歎也。目對真而莫覺者。此亦謂不

遷之事。理審如此。故名為真。未必即是真諦

也。莫覺者不覺也。既知往物之不來而謂今

物之可往者。敘或情也。往物既不來今物何

可往者。難惑計也。何則求向物於向於向未

嘗無者。求昨日物於昨日。則昨不無也。責

向物於今於今未嘗有者。責昨日物於今日。

則今日不有也。於今未嘗有以明物不來者。

此是前動而非靜。以其不來句意也。於向未

嘗無故知物不去者。此是前靜而非動。以其

不去句意也。覆而求今今亦不往者。前之兩

對。直明往而不來。今以今類往亦復如是也。

是為昔物自在昔不從今以至昔者。此是不

去也。今物自在今不從昔以至今者。此是不