肇論疏

以三乘觀法無異下。既云非倒。而有三乘之

異者。為心有大小。智有淺深故也。

漚和般若下第三明漚和般若宗。為般若

無知論之宗本也。具足梵音。應言漚和俱舍

羅般若波羅蜜。漚和俱舍羅。此云方便。般若

波羅蜜。此云智慧。方便者權智也。智慧者

實智也。大品經九十品。龍樹菩薩以方便已

前明般若道。方便品已後明漚和道。維摩經

云。有慧方便解。無慧方便縛。有方便慧解。無

方便慧縛。今合明此二。只是大智之名也。諸

法實相謂之般若者。觀實相智。是謂般若也。

能不取證漚和功也者。形現也。聲聞觀空即

現取證。菩薩觀空能不現證。所以然者。此理

深妙。眾生不解。菩薩起大悲之心。願在生死

教化眾生。為說此法。令一切有心。皆得悟

解。此即是菩薩善權方便之力也。故云漚和

功也。適化眾生謂之漚和者。適往也。菩薩往

入生死。教化眾生令悟性空。此是善權方便

之智也。不染塵累般若力也者。凡夫涉有。多

生染著。菩薩涉有。知有法皆空。所以於色

於聲而無染著。此是實智見空之力。故云般

若力也。然則般若之門觀空漚和之門涉有

者。觀空是實智也。涉有是權智也。涉有未始

迷空故常處有而不染下。覆疏前兩義也。未

始者初未曾也。菩薩涉有未曾迷空。以常知

法是空。故能處在生死。不生染著。釋前不染

塵累般若力也。不厭有而觀空故觀空而不

證者。菩薩涉有不生疲厭。而能觀空也。對前

言涉有不迷空。此言觀空不厭有也。以觀空