肇論疏

書。問什法師門人釋慧儀實相義。慧儀報答。

名此為實相論。此並是肇法師同時人。才學

又在肇法師下。寧肯會釋此人所作論耶。必

不然也。今直云此五家是經論中大義。有人

謂同。有人謂異。肇法師今會之為一。不言異

也。又本無等四為真。緣會為俗。今會此真俗

二諦不異也。言本無者。如維摩經云。無我無

造無受者。善惡之業亦不忘。此本無義也。仁

王經云。有本自無因緣成法。此亦本無義也。

中論云。若使無有有。云何當有無。有無既已

無。知有無者誰。又云諸法不可得。滅一切

戲論。無人亦無處。佛亦無所說。此亦本無義

也。言實相者。如維摩經云。如自觀身實相。觀

佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則

不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。此實相義

也。中論云。諸法實相者。心行言語斷。無生又

無滅。寂滅如涅槃。此亦實相義也。言法性者。

如大品經云。法性法住法位實際。有佛無佛

法性相常住。此法性義也。勝天王般若第三

卷。有法性品。廣明法性不可思議。此性即

諸佛法本。功德智慧因之而生也。中論云。如

來所有性。即是世間性。如來無有性。世間亦

無性。此亦法性義也。言性空者。如涅槃經

云。一切諸法性本自空。亦因菩薩修空故空。

此性空義也。中論云。如是性空中。思惟亦不

可。如來滅度後。分別於有無。此亦性空義

也。言緣會者。維摩經云。說法不有亦不無。以

因緣故諸法生。此緣會義也。中論云。未曾有

一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。