瑜伽師地論

前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令

不忘失、令修圓滿生欲。策勵者，為於已

得令現前故。發勤精進者，為於未得令其

得故。又策勵者，於已生善為欲令住、令

不忘故。發勤精進者，令修滿故。又於下品、

中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，

是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃

至令修圓滿，是名發勤精進。言策心者，謂

若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於

諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於

其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令

修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐

下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，

慇懃策勵、慶悅其心。是名策心。云何持心？

謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，

爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名

持心。如是四種，亦名正勝。謂於黑品諸法，

其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，

生欲、策勵、發勤、精進、策心、持心，是二正勝。

於白品諸法、其未生者為欲令生，如前黑

品廣說、應知是二正勝。如是四種，亦名正

斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令

斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷。謂於

未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至

廣說。由於已生惡不善事，應修律儀，令其

斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。於

其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為

欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。

三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，