瑜伽師地論

云何菩薩現法後法自利利他？謂諸菩薩以

如正理工巧業處士夫作用積集財物，即

於如是所集財物知量受用。又先所造可

愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。又

諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現

法樂住，於現法中依此靜慮；不為成立利

他事故，依此靜慮。又諸如來現法涅槃，所有

世間及出世間一切能得現法涅槃諸有為

法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自

利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利

益，當知即是現法利他。若於欲界能獲他

世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色；

若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自

體具足；若現法中與憂苦俱，數數思擇修習

善因，是名菩薩修習後法自利利他。若諸

菩薩於現法中與喜樂俱，修習當來財寶具

足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色

一切等至，是名菩薩現法後法自利利他。

云何畢竟及不畢竟自利利他？謂於欲界財

寶具足、自體具足若因若果，及諸異生世

間清淨若因若果，是不畢竟自利利他。若

諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此

為依獲得一切世間善法，是名畢竟自利利

他。由三因緣，應知畢竟及不畢竟。一、由自

性故；二、由退不退故；三、由受用果有盡無

盡故。由自性故者，究竟涅槃，名為畢竟；一

切有為，名不畢竟。由退不退及受用果有盡

無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果

無有盡故，名為畢竟；其餘一切善有漏法，