瑜伽師地論

法彼事應無自性；若無自性，無事制立假

說詮表，不應道理；假說詮表既無所有，

彼法彼事隨其假說而有自性，不應道

理。又若諸色未立假說詮表已前，先有

色性，後依色性制立假說攝取色者，是

則離色假說詮表，於色想法、於色想事應

起色覺，而實不起。由此因緣由此道理，

當知諸法離言自性。如說其色，如是受等

如前所說乃至涅槃，應知亦爾。有二種人，

於佛所說法毘奈耶，俱為失壞。一者、於色

等法、於色等事，謂有假說自性自相，於

實無事起增益執。二者、於假說相處、於假

說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆

無所有，於實有事起損減執。於實無事

起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯

了開示；於色等法實無事中，起增益執有

過失故；於佛所說法毘奈耶甚為失壞。

於色等法實有唯事起損減執壞諸法者

所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶

甚為失壞，我今當說。謂若於彼色等諸法

實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假。

如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊，

方有假立補特伽羅，非無實事而有假立

補特伽羅；如是要有色等諸法實有唯事，方

可得有色等諸法假說所表，非無唯事而

有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既

無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。

如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、

未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實