瑜伽師地論

或謂生滅、或謂緣生，或謂過去、未來、現

在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或

謂他世，或謂日月，或復謂為所見、所聞、

所覺、所知、所求、所得，意隨尋伺，最後乃

至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸

法假說自性，是名為有。言非有者，謂即諸

色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無

相，假說所依，一切都無。假立言說依彼轉

者皆無所有，是名非有。先所說有，今說非

有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，

是名無二。由無二故，說名中道，遠離二

邊，亦名無上。佛世尊智於此真實已善清

淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。又即此

慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。

何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修

空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。又

能如實了知生死，不於生死以無常等行

深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死，

則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨；

不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；

由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法

及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等

行深心厭離，是則速疾入般涅槃；彼若速疾

入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有

情，況能證無上正等菩提。又諸菩薩，由習

如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於

涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便

於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖

畏故，不見涅槃勝利功德；由不見故，便於