瑜伽師地論

解所說義，起不如理虛妄分別。由不巧便

所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，

是為真實，若作是觀名為正觀。彼於虛假

所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛

假皆無，何當得有一切唯假是為真實。由

此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都

無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最

極無者。如是無者，一切有智同梵行者不

應共語、不應共住。如是無者，能自敗壞，亦

壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言：寧

如一類起我見者，不如一類惡取空者。何

以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不

謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。於

他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；

於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。

惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切

所知境界；由此因故，墮諸惡趣。於他求法、

求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦

不能建立；於諸學處極生慢緩。如是損

減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失

壞。

云何名為惡取空者？謂有沙門、或婆羅門，由

彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如

是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是

無；於此而空，此實是有。由此道理可說為

空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名

空？亦不應言由此、於此即說為空。是故

名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由

於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由