瑜伽師地論

色安住。若清淨天色界諸識，執內名色，名俱

安住。無色界識唯執內名，名名安住。是名

識安住差別。

云何雜染差別？謂諸愚夫由二種門識被染

污。一、於現法中，由受用境界門；二、於後法

中，由生老等門。是名識雜染差別。

云何所依差別？謂六所依，諸識隨轉。謂依眼

等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札

等轉。是名識所依差別。

云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，

以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為

境。廣說如經。乃至我終不說此識往於東

方乃至四維；然我唯說於現法中，必離欲、

影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來

所說諸識住相。從此以後，我當宣說此相

差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因

緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，

若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知

此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼

貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四

種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠

所隨逐故，名建立事。若諸異生補特伽羅，

未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿

當來內身；由此展轉能取能滿不能棄捨

諸異生性；以於內身能取能滿故，於流轉

中相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應

知。是名略說住及因緣相。有色界識有來

有去，無色界識有死有生。又此二住乃至壽

盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。