瑜伽師地論

齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復

異此而施設者，當知唯有文字差別，非義

差別，由所餘義境界無故。若他正詰，不知

何答，亦由餘義境界無故。或復有能於後

自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是

說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏

能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦

能永斷。所以者何？由在家眾，依貪欲、瞋恚

二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害

有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執

取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求

生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當

知四身繫唯在意地，分別所生故。從此以

後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身

繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境

亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相

續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識

住中不復安住，由對治識永清淨故。是名

識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內

身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名

識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。由

彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門

故，名無所為。由善修習無願解脫門故，名

為知足。由善修習無相解脫門故，名為安

住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。

又於行等都不執著我及我所；由此因

緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自

體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘

因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，