瑜伽師地論

於彼變異生時，能為導首故。變異生已，與

彼為處不相捨離，能為依止故。攝受、損害

安危共同，能建立彼故。持彼本量令不損

減，故能任持。令彼積集增進廣大，故能增

長。問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等

性，非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種

思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。

由此能起若善不善身語表業。當知上品思

為依止故，能發善不善業。

問：依止聚色而有運動，當言與彼異不

異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所若

生不生、或滅不滅而有運動，皆有過失可得

故。問：有何過失？答：若言生而有動，便越剎

那相；若言不生，便應無動。若言滅者，應與

餘等。若言不滅，便越行相。又於異處生

起因緣分明可得，是故當知無別運動實

物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。

復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。何以故？

諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂

能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘

停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任

運滅。由此道理，剎那義成。若謂火等是滅

壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼

諸行俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生

緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因，不應道

理。何以故？與彼俱生不應理故。若彼生時

即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅

壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若

言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢