瑜伽師地論

者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得

故。不受後有者，謂於七有亦永盡故。又我

生已盡者，有二種生。一、生身生，此如前說。

二、煩惱生，此微薄故，亦說為盡。此則記別

初之二果。梵行已立者，謂不還果，非梵行貪

此永斷故。所作已辦，不受後有者，謂阿羅

漢。當知此中，記別四種解了行相。

復次，并天世間者，是總句。此有二種，一、并

魔，二、并梵。并沙門、婆羅門眾生者，謂諸沙

門、若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行

者。并諸天人眾生者，謂於天中，除魔及梵；

於其人中，除沙門、婆羅門。如是總結解脫

三縛，出離欲貪。又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，

由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，

由方便究竟果作意。言離繫者，離九結故。

言解脫者，解脫一切生老等故。離顛倒者，

由見道故。所言多者，由修道故；由彼修道

多修習故，說名為多。言利益者，謂諸善行。

言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有

一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。是所求

事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、

無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有

善行、無損惱行。所言人者，謂剎帝利等。若

有因佛出現世間、善說正法、僧善修行，

能多利益、能多安樂。或但自為利益安樂悲

愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，

是故說言為其義利利益安樂。此中唯說

天及人者，彼有勢力能了其義修正行

故。