瑜伽師地論

時境界現前，若不取相及與隨好，如實了

知受生住滅；若取其相及與隨好，如實了

知想生住滅。或於住時，如實了知彼因尋

思生住與滅。由如是相正念正知，於一

切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護

其心，是名最勝正念正知。復有最勝正念正

知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無想定

者，或已獲得無尋伺者。當知依止聖住、天

住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上

者。或從滅定起已而住，或將入定方便而

住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正

知。如依滅定如實知受，依無想定如實

知想、無尋伺定如實了知所有尋伺，當知

亦爾。由此最勝正念正知唯取法故，不於

如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。若諸

愚夫受、想、尋伺差別生時，於受等法不能

發起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至

廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知，何況

最勝。此中後說正念正知，或不還果、或阿羅

漢；當知前說正念正知，從得作意無有放

逸諸異生位至一來果。2目教授

復次，由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲

怠，勸諸聲聞請他說法。一者、為令恃其少

年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故。二者、

為令於當來世，諸有苾芻其年衰老，無有

勢力遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等宣說

正法；諸有苾芻其年盛美，具足勢力遠離

疑悔，無所恐懼為他說法。當知此中，略有

二種處大集會宣說正法。一者、決擇說，二