瑜伽師地論

無學修。若思擇力為所依上，雖取可愛、不

可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令

暫起，尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得

現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼

二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得

解脫。是有學修。若即此心堅固安住，如前

於內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至

失念，於諸可意、不可意等發心親近，計彼

有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知

修戒、修心、修慧三種亦爾。此中最初，是初

修根所引；第二、是第二所引；第三、是第三

所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，

當知亦爾。此中可意、不可意境界差別故，有

恩、有怨有情差別故，功德過失相應有情差

別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向

適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。可

意、不可意境界差別故者，自有境界一向可

意；自有境界一向不可意；自有境界其類相

雜，少分可意、少分不可意。如是有情，或一向

有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有

得，或一向有失，或得失俱備。若於有

情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有

情恚復生恚，當知一向非其所愛；若於有

情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知

是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適

意等三有其差別。又於惡行，隨觀現法所

有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習

妙行。若於六處，由一切門皆被誹毀；是名

現法所有過患。由是因緣，墮於惡趣，是名